di Meirav Moran,
Haaretz, 24 giugno 2023.
Grazie al suo famoso College, la città di Safed, nel nord d’Israele, ha attirato un gran numero di studenti arabi dai villaggi vicini. Sebbene in genere vadano abbastanza d’accordo con i loro coetanei ebrei, i residenti della città – molti dei quali ultraortodossi – non sono altrettanto accoglienti.
“Probabilmente sei venuto per comprare un posto al cimitero, vero? È l’investimento immobiliare più richiesto a Safed.» Quelli che ho trovato nel tradizionale negozio di parrucchiere nel centro della città scherzano solo a metà. La mia evidente estraneità scatena un’ondata di ricordi dei giorni gloriosi di un tempo. “Per come appaiono le strade adesso, ti sarà difficile immaginare i tempi in cui chiunque fosse qualcuno veniva qui. La mattina compravano quadri dalle gallerie del quartiere degli artisti per un mucchio di soldi, e la sera andavano a ballare nei locali notturni”, ricorda uno dei locali. “Hagashash Hahiver [celebre troupe comica] ha iniziato la sua carriera qui, e [il cantante] Arik Lavie ha tenuto qui le anteprime dei suoi concerti. Lui e [sua moglie] Shoshik e le ragazze trascorrevano il fine settimana in un hotel di Safed prima di andare in tournée.
La nostalgia dei veterani per il passato di questa località dell’Alta Galilea è comprensibile. In estate, gli israeliani accorrevano dalla torrida Tiberiade e dall’afosa regione costiera, affollavano i suoi romantici vicoli di pietra e si mescolavano agli ebrei venuti dall’estero che volevano visitare una delle città sante del paese e la culla della cabala. Negozi di tutti i tipi fiorivano su Jerusalem Street, la strada principale che circonda la cima su cui è arroccato il municipio. Gli edifici in pietra della Città Vecchia sui pendii sottostanti ospitavano studi di artisti: un fiorente e colorato assortimento di orafi, tessitori, scultori, pittori e soffiatori di vetro. Tutti potevano intingere un dito nella torta.
Negli anni ’80 e ’90 c’erano più di 20 hotel a Safed, ma negli ultimi 20 anni hanno chiuso i battenti uno dopo l’altro e sono stati riutilizzati seguendo una chiara tendenza: gli hotel Ron e Rakefet sono ora yeshiva del rito Chabad, l’Hotel Metzuda è stato trasformato in una scuola elementare per bambini Haredi (ultra-ortodossi), l’ex Hotel Herzliya ora ospita strutture educative per ragazze religiose, mentre nell’ex Hotel Hagesher è stato aperto un centro visitatori dedicato alla cultura ebraica e alla vendita di oggetti rituali tra cui fantasiosi tefillin (filatteri).
“Se vuoi uscire a cena, lascia perdere”, dice qualcuno dal parrucchiere. “Appena tramonta il sole, qui è come fosse lo Yom Kippur: è tutto chiuso”.
Modestia e kashrut
È una piacevole mattina d’estate del giugno 2023, ma un’atmosfera opprimente aleggia sulla città vecchia di Safed. Molti negozi sono chiusi, in altri i proprietari chiacchierano pigramente tra loro. Oggi la maggior parte del loro reddito proviene da viaggi organizzati per pensionati israeliani e da programmi dell’Agenzia Ebraica -come Taglit-Birthright per giovani ebrei provenienti dall’estero- il cui arrivo è programmato in anticipo. I ristoranti che un tempo aprivano in pompa magna sono passati rapidamente al formato sala banchetti, prenotando grandi gruppi, ma poi alla fine hanno chiuso sull’orlo della bancarotta.
Ma sarebbe sbagliato dire che Safed non si sta sviluppando. La popolazione sta crescendo. Il numero delle yeshiva è in costante aumento per soddisfare la domanda dei giovani religiosi che vi gravitano da tutto Israele e anche da oltreoceano. La più grande yeshiva Chabad in Israele si trova qui, sulla strada principale, ed ha 400 studenti. È da questa istituzione che sono partiti gli emissari di questo movimento chassidico, che gli israeliani conoscono dalle sue filiali in tutto il mondo. Nel frattempo, qui stanno sorgendo nuove batei midrash (sale studio) e mikveh (bagni rituali di purificazione).
Una competizione brutale viene di solito intrapresa tra imprenditori e rabbini per ogni edificio pubblico lasciato libero a Safed. Le strutture antiche saranno vendute a un imprenditore che le rinnoverà e le trasformerà in centri con negozi e spazi per spettacoli per la giovane popolazione laica – che sta lasciando la città – oppure a un’organizzazione no profit Haredi che costruirà l’ennesimo mikveh per le donne? Alla fine i rabbini di solito hanno il sopravvento in queste guerre immobiliari. Le loro congregazioni stanno crescendo, di conseguenza i loro bisogni stanno aumentando e il consiglio comunale è costretto a prendersi carico di loro.
Senza istituire alcuna regolamentazione ufficiale, la città si sta adattando al nuovo pubblico. I negozi di abbigliamento e scarpe che erano sull’orlo della chiusura si sono trasformati e hanno iniziato a vendere un diverso tipo di merce: abiti modesti per ragazze e donne, collant coprenti e scarpe senza lacci per lo Shabbat. Si è rivelata una mossa intelligente. “Da quando è iniziato questo cambiamento, il registratore di cassa ha ripreso a suonare – tocchiamo ferro”, è il nuovo ritornello qui. Ma le catene di ristoranti e caffè che sono venute negli ultimi anni a verificare la possibilità di aprire una loro filiale nel centro della città, dopo un breve esame hanno fatto marcia indietro.
In alcuni quartieri di Safed, durante lo Shabbat le strade sono bloccate e solo i pedoni sono i benvenuti. Da un po’ di tempo, i caffè e i ristoranti rimasti non installano più televisori, per timore che venga trasmesso qualcosa di religiosamente inappropriato. Un’azienda che si discosta dal comportamento richiesto rischia di ritrovarsi improvvisamente, con un pretesto o un altro, senza un certificato di kashrut [idoneità ebraica al consumo].
“Non siamo religiosi e ogni tanto facevamo barbecue durante lo Shabbat. Ora avrei problemi con i vicini. Presto non sarà più possibile guidare nei fine settimana e dovrò parcheggiare l’auto ai margini del nostro quartiere”, dice Shaul, un laico padre di cinque figli e impiegato governativo, la cui famiglia risale a otto generazioni vissute a Safed. I suoi figli più grandi si sono sposati e ora vivono ad Haifa, Be’er Sheva e Modi’in, dice; un figlio è nell’esercito e intende proseguire gli studi universitari in altre parti del paese. “Gli haredim sono brave persone, fanno buone azioni e osservano i precetti religiosi”, continua Shaul. “Ma io sento che la città non è più mia. I miei figli non frequentano le yeshiva, e non c’è niente che li induca a restare qui”.
Oltre agli ultraortodossi, a Safed sta aumentando rapidamente anche il numero dei residenti arabi, la maggior parte dei quali sono studenti che vivono in città da qualche anno. Il motivo è la creazione di una serie di istituzioni educative: un ramo della Facoltà di Medicina dell’Università di Bar-Ilan, un College per la formazione professionale, un programma che offre corsi di preparazione per l’istruzione superiore e per l’obiettivo più ambito: l’ingresso allo Zefat Academic College, che offre diplomi in una varietà di discipline, ma è specializzato in campi paramedici: infermieristica, optometria, medicina d’urgenza, fisioterapia, gestione delle informazioni per i sistemi sanitari, musicoterapia e arteterapia. Il college è stato inizialmente aperto nel 1970 come filiale di Bar-Ilan e ha ricevuto l’accreditamento accademico indipendente nel 2007.
“Da qui esci con esattamente ciò di cui hai bisogno: un camice bianco”, afferma Shlomi Ben Non, amministratore dell’istituto.
I dormitori del college – che ospitano sia studenti arabi che ebrei – si trovano in un edificio condiviso con inquilini di case popolari in un normale quartiere residenziale; generalmente, le studentesse arabe vivono a casa con i genitori e fanno il va e vieni da pendolari. Anche le aule e i laboratori non sono isolati in un campus recintato, ma in edifici sparsi tra le strade principali, negozi e giardini pubblici. Gli studenti sono così molto presenti nella vita quotidiana della città.
“Gli studenti sono il nostro ossigeno. Porta via il College e siamo spacciati, il posto sarebbe morto”, dice il proprietario di un negozio, facendo eco a un’opinione che abbiamo sentito più volte.
Al mattino giovani donne in tenuta informale si affollano in una panetteria e poi si avviano alla loro prima lezione. Di fronte al panificio c’è una grande yeshiva Chabad. Molti dei suoi studenti frequentano anche il panificio, ma hanno in mano recipienti di plastica contenuti in un sacchetto che portano al bancone, chiedendo timidamente il permesso di riscaldare il cibo che hanno portato con sé. A tal fine, il titolare ha collocato nel negozio un forno a microonde self-service dedicato a loro. Questi studenti vivono quattro o cinque in una stanza, studiano dalla mattina alla sera e di solito vivono con 1.000 shekel ($ 280) al mese dai loro genitori: un’azienda non può certo contare solo su di loro come clienti.
“Perché dovremmo sentir parlare solo yiddish in città, cosa c’è di sbagliato in un po’ di diversità? Gli Haredim riescono a malapena a tenere a galla un negozio di alimentari. Non sono un pubblico che frequenta ristoranti e caffè”, dice un imprenditore locale di Jerusalem Street, ripetendo un’opinione sentita spesso. “Il sostentamento viene da Hashem [Dio] e, per fortuna, Lui si prende cura di me”, dice un altro. “Ma anche con Hashem che provvede, è necessario che qualcuno entri per ordinare cotoletta, patatine fritte e insalata e poi sedersi e mangiare qui. Quelli che vanno al College, fanno i loro studi a un livello [accademico] elevato. Pagano, sono educati, non creano problemi. Per quanto mi riguarda, potrebbero costruire un villaggio arabo per studenti anche qui».
Su 4.000 studenti – in una città con meno di 40.000 abitanti – 3.000 frequentano il College. I suoi uffici amministrativi e le sue aule sono situati in magnifici edifici antichi che sono stati oggetto di un meticoloso restauro e conservazione architettonica. Le aule sono arredate in modo costoso e dispongono di attrezzature all’avanguardia: proiettori, computer con touch screen, macchine fotografiche e così via. Poltrone alla moda sono sparse in una biblioteca la cui facciata in vetro si affaccia su una spettacolare vallata. Quest’anno, presso il College è stato installato un istituto di imaging avanzato al servizio delle professioni mediche, per un importo di decine di milioni di shekel. Tutt’intorno ci sono cortili con piastrelle in marmo e tavoli in legno ombreggiati da ulivi.
La maggior parte degli studenti dello Zefat Academic College, come quelli della scuola di medicina locale, provengono dai villaggi arabi della zona. Ad eccezione del reparto di fisioterapia, al quale sono iscritti solo studenti ebrei, nessun altro dipartimento ha una maggioranza ebraica; in alcuni casi tutti gli studenti sono arabi. Più di un terzo del personale docente del college e quasi il 70% degli studenti non sono ebrei. Secondo le nuove regole dell’Unione Studentesca, è stata eliminata la clausola secondo cui tutti i titolari di cariche dell’organizzazione devono aver prestato servizio militare.
Il College osserva sia le festività musulmane che quelle ebraiche; quest’anno si è tenuto un evento in occasione della fine del Ramadan. Una richiesta di riservare una stanza di preghiera per i musulmani è stata finora respinta, sulla base del fatto che non ci sono locali disponibili. (Il College non ha nemmeno una sinagoga, ma ce ne sono molte a Safed.)
“Ci siamo arrovellati sulla necessità o meno di un coordinatore per gli affari arabi nell’Unione e abbiamo deciso di no”, racconta il suo presidente, Asaf Pokhachevski. “L’atto stesso di classificare qualcuno come coordinatore speciale costituisce separazione, e noi non vogliamo questo tipo di differenziazione”.
Mentre la popolazione studentesca ha iniziato ad espandersi nel corso degli anni, i rabbini locali, compreso il rabbino capo di Safed, Shmuel Eliyahu, hanno invitato i residenti a non affittare stanze o vendere appartamenti agli studenti arabi, avvertendo che “nel College si creano relazioni personali inaccettabili”. Infatti, si creano legami tra studenti ebrei e arabi, sia in classe che in luoghi come il circolo municipale dei giovani dove, ad esempio, si riunivano per guardare la Coppa del Mondo in televisione. Tuttavia, secondo gli studenti, sembra che tali connessioni siano del tutto gradite.
Jawad Kharanby, 22 anni, del villaggio settentrionale di Maghar, è il vicepresidente dell’Unione degli Studenti. Il suo abituale gruppo di studio nel programma di diritto è composto da tre arabi e due ebrei. “Durante il mio primo anno, ho avuto difficoltà a capire il linguaggio giuridico in ebraico. Era l’anno del Covid e le lezioni si trasferirono su Zoom. I miei amici ebrei mi hanno davvero aiutato. Senza di loro non avrei mai superato gli esami”.
Shahin, uno studente del primo anno di infermieristica della città di Sakhnin, nella Bassa Galilea, sta affittando un appartamento a Safed insieme ad altri due studenti. Il loro padrone di casa è religioso, ma non haredi, e con lui i rapporti sono ottimi. Quando gli ospiti vengono a trovarci e non ci sono abbastanza sedie, il padrone di casa presta volentieri loro alcune delle sue, dice Shahin, aggiungendo: “Una volta sono rimasto per il fine settimana e mi ha chiamato per accendere la luce per lui [essendo Shabbat]. Sanno che noi non osserviamo lo Shabbat, ma lo rispettiamo e non facciamo rumore”.
Ma non tutti hanno una visione così positiva delle relazioni arabo-ebraiche: “Ciò che è proibito nel loro villaggio, loro [gli arabi] vengono a farlo qui”, dice Shaul, il residente veterano. “Portano alcolici, narghilè e musica e organizzano haflas [feste] con le ragazze. Io non sono contro gli arabi, sono per l’uguaglianza: a una persona dovrebbe essere permesso di ottenere ciò che si merita. In nome dell’azione affermativa, sono persino d’accordo che borse di studio e aiuti finanziari dello stato -che i miei figli non riceveranno mai- siano dati agli arabi. Dobbiamo solo riconoscere che molte ragazze ebree vanno in giro con loro”.
In almeno un caso, a una giovane donna ebrea rimasta incinta da un arabo è stato ordinato da un rabbino di abortire. “Non ho mai visto un ‘cugino’ [slang per arabo] che prendesse sul serio una ragazza ebrea”, dice un residente laico. “Forse c’è stato il caso di un avvocato o di un medico che [ha sposato una donna ebrea e] hanno cresciuto i bambini insieme. Per la maggior parte, però, [gli studenti arabi] fanno quello che fanno e tornano al villaggio per sposare una ragazza dell’hamula [clan], come vogliono i loro genitori. Le ragazze arabe sono perfettamente al sicuro qui. Nessun ragazzo ebreo correrà questo rischio. Lascia che le metta una mano addosso e il giorno dopo l’intero villaggio sarà a casa sua».
Proprio come le studentesse arabe vestite alla moda e attraenti a Safed, aggiunge, “grazie a Dio, anche gli uomini arabi hanno un bell’aspetto e sono ben istruiti. Studiano nei migliori dipartimenti: giurisprudenza e anche le professioni mediche. Una giovane donna [ebrea] si innamora – a volte succede senza che lei si accorga che è un arabo. È più difficile distinguere la differenza; parlano ebraico senza accento. Una ragazza che ‘inciampa’, è merce danneggiata, perché probabilmente la voce si è già sparsa su di lei.
A Lior Biton, una studentessa di infermieristica del secondo anno, piace la diversità nel personale docente e nel corpo studentesco del college. “È positivo che gli insegnanti arabi possano spiegare in arabo cose difficili da capire in ebraico. È più interessante così”, dice. “Loro provano il nostro cibo, noi proviamo il loro. Sono andata con un’amica alle celebrazioni del Nabi Shuaib [vacanza drusa] e l’ho invitata a casa mia per un barbecue.
In generale, aggiunge Biton, ci sono evidenti divari economici tra gli studenti arabi e i residenti locali prevalentemente religiosi: “A Safed ci sono famiglie con otto o nove figli, quindi cosa possono dare loro i genitori? Non possono andare all’estero, non c’è nessuna attività per il tempo libero. Le ragazze [religiose] di qui vivono con tutte le loro sorelle in una stanza, e i loro vestiti sono tutti usati. Ci sono anche ragazze che non sono così legate alla religione, o cercano un modo per scappare dalla religione, dalla povertà: a volte è poco importante per loro se un ragazzo è ebreo o no. I ragazzi [arabi] vengono qui con le loro Golf VW, i loro SUV, nuove decappottabili, mentre la maggior parte delle persone a Safed ha a malapena una Subaru, e le famiglie Haredi non hanno affatto un’auto.
“Gli ebrei non hanno problemi a viaggiare in autobus. Da noi ci sono casi in cui è un po’ imbarazzante”, dice Kharanby, lo studente di giurisprudenza. “Non è solo per mettersi in mostra. I genitori spesso regalano un’auto nuova, un bonus per un figlio che si iscrive all’università. I genitori che vogliono che i propri figli tornino ogni giorno a casa dagli studi devono dar loro un’auto, perché a volte devono percorrere lunghe distanze”.
“Ritorna Baruch Goldstein”
Secondo il presidente del collegio, il prof. Aharon Kellerman, fare una distinzione tra arabi ed ebrei non coglie il punto. “Le persone che parlano in questi termini non capiscono il tessuto sociale e il ruolo di Safed nell’area”, dice, aggiungendo: “Siamo un’istituzione accademica nella città più centrale e più importante della Galilea orientale. Non c’è una maggioranza ebraica in quest’area, questi sono i fatti. Un College regionale, come lo Ziv Medical Center, i tribunali e la filiale degli uffici di previdenza sociale di Safed – aprono le porte a tutti i residenti della zona. Molti degli autisti di autobus a Safed sono arabi, le équipe mediche a Ziv sono arabe, ci sono giudici arabi nel tribunale dei magistrati, molti avvocati sono arabi. Quando un agente di polizia ti trattiene, potrebbe essere un arabo. I nostri studenti traggono grandi profitti da questo.
Ma lo scenario di relazioni amichevoli di Kellerman a volte si scontra con una dura realtà: un anno, gli studenti arabi del suo college hanno suonato musica ad alto volume alla vigilia del Memorial Day e hanno accettato di abbassare il volume solo dopo essere stati rimproverati. Una studentessa ebrea, l’unica della sua classe, ha lasciato la scuola perché, ha raccontato, qualcuno le ha messo sul banco un disegno di svastiche. Un’altra ha scritto su Instagram di sostenere il divieto di issare la bandiera della Palestina in Israele, dopodiché le sue amiche musulmane hanno smesso di parlarle (anche se alcuni dei suoi amici drusi e cristiani l’hanno sostenuta).
Dopo un attacco terroristico del maggio 2022 ad Hadera, in cui due poliziotti di frontiera sono stati uccisi a colpi di arma da fuoco, uno studente druso ha inviato le condoglianze alle famiglie dei morti. In risposta, uno studente musulmano ha scritto che gli autori – dalla città di Umm al-Fahm, nel nord di Israele – erano shahid (martiri). Una feroce battaglia è scoppiata tra i gruppi Whatsapp degli studenti e si è trasformata in aspre discussioni in classe.
“Non siamo israeliani, quella non è la nostra bandiera”, dicono alcune studentesse arabe quando indico le bandiere che sventolano intorno a noi. “Siamo arabe palestinesi che sono cittadine israeliane e continueremo a essere qui finché non ci sarà anche uno stato palestinese”, affermano.
La controversia in corso sul volontariato non ebreo per le forze di difesa israeliane o altre forze legate alla sicurezza esplode rumorosamente quando un volontario appare in classe in uniforme. Per quegli studenti musulmani o cristiani che non si arruolano, questo gesto viene visto come un rifiuto di identificarsi con il popolo palestinese.
“Ricordo che ci siamo nascosti nel villaggio per salvarci dai missili lanciati contro di noi dal Libano”, dice uno studente non ebreo che è un volontario dell’IDF. “Proteggerò la mia famiglia. Sento anche un’affiliazione con lo stato che ci dà diritti. Ma la legge sullo stato-nazione [che mira a rafforzare e consolidare il carattere ebraico di Israele] ha minato ogni buon sentimento”.
Allo stesso tempo, ci sono alcuni studenti ebrei che sfoggiano simboli del movimento nazionalista del Grande Israele sotto forma di un ciondolo o un adesivo dorato con una mappa o uno slogan sulla custodia del cellulare o altri oggetti personali. Quest’inverno, un graffito con un messaggio inequivocabile è stato scarabocchiato su uno degli edifici del college: “Arabi attenti – Baruch Goldstein sta tornando alla grande” (riferendosi all’autore di un massacro in cui furono assassinati 29 fedeli musulmani). Le autorità municipali hanno inviato operai per cancellare i graffiti e gli studenti hanno chiesto, nei loro gruppi Whatsapp, che fossero pubblicate immagini di arabi ed ebrei che studiano e si impegnano insieme in attività per il tempo libero. Una lunga serie di foto è stata caricata sull’account Instagram ufficiale del College.
Il mese scorso, le tensioni si sono surriscaldate a Safed dopo la pubblicazione di un piano per espandere il College locale, che prevede la costruzione di nuovi edifici con dormitori per centinaia di studenti della città. Gli imprenditori locali vedono naturalmente il lato positivo di questo, ma hanno anche delle riserve.
“Non è mai una brutta cosa avere un aumento dei guadagni”, dice un dipendente di un chiosco, “ma capisco le obiezioni. È complicato qui”, osserva, indicando un graffito con la scritta “fuori i Sionisti”, che è stato dipinto con lo spray sulla porta del suo magazzino, lungo un percorso utilizzato da molti studenti della yeshiva.
Shirit, che viene da Petah Tikva e vive a Safed con suo marito, è contraria al piano del nuovo dormitorio. “Non sono razzista. Sono un’ostetrica a Ziv e ho già sei figli, e vedo chi offre assistenza medica in ospedale. Tutto quello che voglio è la separazione. In questo modo gli studenti staranno in disparte e distanti, e la sera non parcheggeranno in giardino con un narghilè. Mi piace la tranquillità, non sono venuta a Safed per la sua vita notturna. Chiunque desideri ristoranti e shopping 24 ore su 24, 7 giorni su 7, dovrebbe rimanere nella metropoli, a Tel Aviv”.
“Non è razzismo”
Tra gli altri incidenti delle ultime settimane, delle auto hanno attraversato i quartieri della città con altoparlanti che urlavano dichiarazioni come “Safed è contro l’assimilazione!” e “Non ferite il carattere [ebraico] della città!” Le manifestazioni si sono svolte anche di fronte al College e fuori dal municipio. Sebbene non ci siano stime esatte di quante persone abbiano partecipato, gli eventi presentavano poster apparentemente disegnati da grafici professionisti con gli stessi slogan contro i dormitori, il terrorismo e l’assimilazione, e gli stessi clacson di plastica, megafoni e cori visti in altri tipi di proteste – il tutto documentato in foto e videoclip, e caricato sui social media. In breve tempo è stata organizzata una petizione contro il dormitorio, che ha raccolto più di 2.000 firme.
“Stiamo studiando per professioni che aiutano le persone, e loro stanno organizzando una campagna per espellerci”, dice Ruah, una studentessa infermiera che viene da Fassuta, un villaggio a maggioranza cristiana vicino al confine libanese. “Hanno portato bambini di quattro e cinque anni alle manifestazioni fuori dal College. Perché diffondere l’odio nei nostri confronti fin dalla giovane età? Ero così delusa. Il problema sono gli estremisti di entrambe le parti. Non ho paura, ma quando inizia la tensione preferisco non andare in città. Noi [le donne arabe] abbiamo uno stile di abbigliamento diverso dalle donne ebree, quindi anche senza hijab è facile identificarci e a volte le persone fanno commenti”.
In prima linea nelle manifestazioni e nell’opposizione agli arabi c’è Ran Sharabi, un residente di Safed che da poco è diventato religioso. Recentemente è stato invitato a fare un’intervista su Kol Rega, una stazione TV che trasmette dal kibbutz Beit Keshet vicino a Nazareth e che è diventata molto popolare, attirando un vasto pubblico Haredi da Safed, Tiberiade, Haifa e Migdal Ha’emek. Sharabi è arrivato ben preparato. Aprendo con “Lunga vita al Re Messia” – riferendosi al defunto Lubavitcher Rebbe di Chabad – ha continuato parlando dell’antica cultura e delle tradizioni ebraiche di Safed, e ha detto che l’aggiunta di altri studenti arabi nella città sarebbe molto irritante per i residenti. Ha concluso con lo slogan accattivante che è diventato un mantra per gli oppositori del piano del dormitorio del College: “Non è razzismo, è santità”.
Sullo sfondo delle elezioni municipali di questo autunno in tutto il paese, e in una situazione in cui gli haredim di solito determinano chi saranno i sindaci di Ashdod, Tiberiade e Gerusalemme, l’esito della protesta era prevedibile. Pochi giorni dopo, il consiglio comunale di Safed ha dichiarato ufficialmente di essere contrario al nuovo piano edilizio del College. La logica? I nuovi studenti arriverebbero in auto e causerebbero ingorghi nel traffico.
“Il College non ha bisogno di crescere. Cosa ci guadagna la città?” dice Nachman Gelbach, un consigliere locale. “Quello che abbiamo ora è assolutamente sufficiente. La maggior parte degli studenti proviene dai villaggi locali, e allora i giovani di Safed se ne vanno e vanno in [altre istituzioni come] Oranim e Tel Hai, o [l’Università di] Haifa”.
Secondo Zeev Perl, ex sindaco di Safed che ora siede nel consiglio del College, il razzismo è un mezzo e non un fine. “Se vuoi organizzare una missione per i residenti di Safed, gli slogan razzisti sono il modo più semplice per mobilitarli”, dice. “Alla destra non piacciono gli arabi, e qui la destra è la maggioranza”. (Nelle ultime elezioni della Knesset, l’85% degli elettori locali ha appoggiato l’attuale coalizione di governo; i partiti laburisti e Meretz di sinistra hanno ottenuto meno voti di Hadash, il partito arabo-ebraico.)
La battaglia per i dormitori non è di per sé una lotta contro gli arabi, aggiunge Perl: è una guerra tra haredim e liberalismo. Il College è un’entità illuminata che attrae in città persone con una visione moderna. Gli haredim si opporrebbero con la stessa intensità, dice, a un hotel che non avesse una certificazione mehadrin kashrut (il kosher più rigoroso).
“Non fa differenza se stiamo parlando di ebrei, arabi, drusi o libanesi”, dice Perl. “Queste persone hanno paura del secolarismo, del progresso. Vogliono una città religiosa e il College sta bloccando il processo di identificazione religiosa e iniettando contenuti liberali e sionisti. Forse hanno anche paura che gli studenti della yeshiva entrino in contatto con studentesse e donne laiche”.
Da parte sua, Pokhachevski, il presidente dell’Unione degli Studenti, nutre il sogno che gli studenti – indipendentemente da religione, razza e sesso – vengano incorporati nei gruppi no profit Haredi che operano in città: “Che differenza fa se si tratta di uno studente arabo o di un studente ebreo che ripara l’appartamento di una donna anziana, porta pacchi alimentari alle famiglie bisognose o aiuta a coltivare parchi pubblici? Ci saranno sempre collegamenti tra gli abitanti dei villaggi circostanti e gli abitanti della città, ma è preferibile che siano buoni collegamenti.
“Mi piacerebbe anche vedere gli studenti del College stringere legami con i giovani Haredi e dar loro un esempio facendoli conoscere al mondo dell’istruzione superiore. I media e le chiacchiere sui social ci stanno mettendo l’uno contro l’altro. Se ti avvicini a loro, vedi che gli arabi non hanno le corna, i laici non hanno la coda e il diavolo non è poi così spaventoso – infatti, non è un diavolo, è un essere umano. Il problema è che proprio questo è ciò che spaventa le persone”.
Credi che il tuo sogno si realizzerà mai?
“Chi crede non ha paura”.
Traduzione a cura di AssoPacePalestina
Non sempre AssoPacePalestina condivide gli articoli che pubblichiamo, ma pensiamo che opinioni anche diverse possano essere utili per capire.
.
0 commenti