La gioia palestinese è una sfida diretta a coloro che vorrebbero governarci. E non può essere contenuta

di Abdaljawad Omar,   

Mondoweiss, 24 gennaio 2025.    

I recenti festeggiamenti per il cessate il fuoco con i combattenti di Hamas nel cuore di Gaza City hanno messo in luce i fallimenti militari di Israele, e hanno anche mostrato come la gioia palestinese sia un affronto diretto alle meschine divinità che cercano di governarci.

I palestinesi reagiscono alla notizia di un accordo di cessate il fuoco con Israele, a Deir al Balah, nella Striscia di Gaza centrale, il 15 gennaio 2025. (Foto: Omar Ashtawy/APA Images)

Le ultime elezioni del consiglio studentesco dell’Università di Birzeit si sono svolte nel maggio 2023. A differenza dei tipici esempi di governance del campus, queste elezioni trascendono il loro contesto accademico immediato per rispecchiare il più ampio panorama politico della Palestina. Riuniscono fazioni affiliate alla sinistra, ai movimenti islamisti e a Fatah, tutti in competizione per circa 50 seggi nel consiglio. Il processo è intensamente ideologico e cattura le divisioni sociali e le aspirazioni che si estendono ben oltre i cancelli dell’università. Al centro di questa competizione ci sono i dibattiti altamente performativi e teatrali, che sono diventati il fulcro di queste elezioni.

Questi dibattiti hanno offerto momenti di umorismo ironico, con ogni blocco politico che mirava a superare i suoi rivali, spesso facendo riemergere dichiarazioni controverse del passato o esponendo le incongruenze nelle ideologie dei propri avversari. I dibattiti si sono svolti come una tragicommedia, che ha illuminato la storia complessa e spesso dolorosa dei movimenti politici palestinesi – le loro contraddizioni, fratture e trasformazioni – ma in qualche modo è stata rielaborata con una leggerezza che ha suscitato cauti sorrisi da parte del pubblico. Uno degli aspetti più sorprendenti dei dibattiti è stato il cameratismo fugace, quasi disarmante, che è emerso quando i membri delle fazioni rivali non sono riusciti a reprimere un sorriso di fronte a una battuta particolarmente tagliente rivolta al proprio blocco: un breve riconoscimento di verità condivise in mezzo alla competizione.

Il dibattito finale si è svolto nel campo sportivo polivalente dell’università, trasformato in un’arena simbolica. Il comportamento di ciascun blocco durante il dibattito rispecchiava la cultura politica e il simbolismo del movimento di appartenenza. Per esempio, il Blocco Democratico Progressista si è posizionato sia letteralmente che ideologicamente al centro del campo. Agendo come forza di mediazione tra le fazioni dominanti di Hamas e Fatah, questo blocco mirava a proiettarsi come ‘voce della coscienza’ al di là della polarizzazione radicata. La sua collocazione fisica all’interno del campo ha amplificato la sua visibilità, sottolineando la sua posizione ideologica come alternativa, nonostante i suoi numeri relativamente piccoli. Le audaci bandiere rosse della Sinistra sono diventate punti focali nel dibattito, affermando una presenza superiore alla sua forza effettiva.

Lo Shabiba [movimento giovanile] di Fatah ha rivelato una dinamica più sottile durante l’evento. Al di sotto della loro unità esteriore, si sono create rivalità silenziose, mentre i membri si contendevano la visibilità dietro il principale dibattitore o cercavano una posizione sul palco. Queste tensioni interne riflettevano una frammentazione più ampia all’interno di Fatah stessa, con fazioni regionali e rivalità locali in tutta la Cisgiordania che si sono riprodotte in microcosmo sul palco del dibattito.

Il Blocco Islamico, che rappresenta Hamas, ha adottato un approccio calcolato e metodico. I membri si sono disposti con precisione, formando un arco geometrico che ha ottimizzato strategicamente l’acustica e amplificato la loro voce collettiva. Questa formazione disciplinata ha garantito che i loro canti si riverberassero in tutto il campo, rafforzando la presenza dei loro paladini. Il loro abbigliamento coordinato, le bandiere e l’estetica degli abiti islamici servivano a solidificare ulteriormente la loro identità visiva e la messaggistica strategica.

Questa attenta cura dei dettagli simbolici è emblematica degli studenti di ingegneria e scienze che gravitano intorno al messaggio di pietà e conservatorismo del Blocco Islamico. La loro pianificazione deliberata si è riflessa non solo nei dibattiti, ma anche all’indomani del recente cessate il fuoco a Gaza. I combattenti sono emersi con un senso simile di simbolismo calcolato: tute militari, movimenti tattici precisi e veicoli pick-up bianchi che sono diventati emblematici delle loro operazioni disciplinate. Queste manifestazioni si sono intrecciate con scene di palestinesi non combattenti che esprimevano orgoglio e sollievo dopo aver sopportato un bombardamento incessante per oltre un anno.

La liberazione dei prigionieri israeliani nel nord della Striscia di Gaza, in particolare in Piazza Saraya – un tempo luogo simbolo del dominio militare israeliano durante i primi giorni dell’invasione di Gaza City – ha avuto un profondo significato simbolico. Questo evento è stato una dichiarazione deliberata da parte di Hamas, che ha messo in mostra la sua forza e la sua resilienza, esponendo al contempo il fallimento di Israele nel localizzare i prigionieri, nonostante la sua prolungata e intensa campagna militare. L’attenzione ai dettagli di questo spettacolo ha sottolineato la narrazione più ampia di Hamas: una resistenza duratura e un’abilità strategica. Il messaggio era diretto non solo alla popolazione di Gaza, ma anche alla società israeliana, evidenziando le lacune nelle capacità militari e di intelligence di Israele.

Palestinesi riuniti vicino al luogo della consegna degli ostaggi israeliani al Comitato Internazionale della Croce Rossa (CICR) durante l’operazione di scambio ostaggi-prigionieri in Piazza Saraya, nella parte occidentale di Gaza City, il 19 gennaio 2025. (Foto: Hadi Daoud/APA Images)

La celebrazione stravolge la narrativa israeliana

L’arrivo in Israele dei combattenti di Al-Qassam in uniforme completa – disciplinati, organizzati e attenti alle dimensioni estetiche, politiche e simboliche – è stata accolta con un cuore pesante. Ecco Israele, che ha scatenato il suo intero arsenale di armi di fabbricazione americana, solo per fallire. I suoi leader sono perseguiti dalla Corte Penale Internazionale, le sue azioni hanno inorridito tutto il mondo e il suo approccio sadico e quasi festoso alla violenza ha reso Israele un paria morale. Nonostante il rischio per i soldati e la devastazione di Gaza, i combattenti di Al-Qassam sono comparsi con pick-up bianchi, abiti militari, armi in pugno, e hanno organizzato una cerimonia di consegna mentre la folla cantava alla resistenza.

Questo spettacolo ha messo in luce il divario tra le dichiarazioni gonfiate di Israele sul successo a Gaza e la realtà persistente sul terreno. Per mesi, Israele ha pubblicizzato Hamas come quasi sconfitto, grazie alla sua capacità militare che avrebbe decimato migliaia di combattenti. Tuttavia, nonostante queste affermazioni, Hamas è rimasto spavaldo e la narrazione israeliana della vittoria si è sgretolata. 

Il punto centrale di questo momento è stato il fatto che si è svolto sotto il governo più di destra di Israele, che aveva promesso una “soluzione finale e decisiva” ai suoi problemi con i Palestinesi. Questo governo ha spinto per nuovi insediamenti a Gaza, per la pulizia etnica dei Palestinesi e per mettere a tacere le rivendicazioni palestinesi sulla Palestina storica. Israele, con il suo approccio estremo, ha fatto di tutto, ma i palestinesi non si sono arresi.

Israele aveva scommesso che il tempo e l’accumulo di dolore avrebbero spezzato la determinazione palestinese. Tuttavia, questa ipotesi si è scontrata con una resistenza incrollabile, rivelando la discrepanza tra le promesse di Israele e la spiacevole realtà che ha affrontato.

Questa discrepanza è significativa per diverse ragioni. La fazione di destra in Israele sperava in una guerra perpetua che avrebbe distrutto Gaza, ripulito la Cisgiordania ed espulso milioni di palestinesi. Questa visione di vittoria rimane irrealizzata. Il governo ha promesso al suo popolo che il dolore attuale sarebbe finito e che la pace non avrebbe significato concessioni, ma una vita libera da conflitti, guerre e dalla questione palestinese.

Ma la realtà è stata diversa. Nonostante le sue misure estreme, Israele non è riuscito a mettere a tacere la resistenza palestinese. Il governo di destra sta ora cercando il modo di tornare al conflitto aperto, di impedire un cessate il fuoco significativo e di continuare a perseguire i suoi obiettivi di espansione degli insediamenti, di pulizia etnica e di rigetto delle rivendicazioni palestinesi. Per raggiungere questo obiettivo, la violenza viene mantenuta costante in aree come la Cisgiordania, assicurando che la strategia di escalation rimanga in gioco, o ci sia almeno una parvenza di questa violenza. 

Gioia inquietante

Prima della dichiarazione del cessate il fuoco, i palestinesi sui social media hanno protestato per la messa in onda di un programma di Al Jazeera Arabic prodotto da Tamer Mishal, uno dei giornalisti palestinesi più importanti. Il programma conteneva filmati inediti dei successi della resistenza palestinese durante la guerra a Gaza. Tuttavia, i palestinesi, sia di Gaza che di altri paesi, hanno chiesto ad Al Jazeera di rimandare la trasmissione a dopo la dichiarazione ufficiale del cessate il fuoco. 

La logica alla base della richiesta di molti palestinesi ad Al Jazeera era di evitare di provocare il “bullo sensibile”, ossia Israele. In questo contesto, il “bullo” non è definito solo dalla sua forza schiacciante, ma anche dalla sua profonda insicurezza: il suo bisogno di affermare il dominio, anche di fronte alle sue stesse contraddizioni. Per i palestinesi, la preoccupazione era che la messa in onda di tali filmati potesse intensificare il senso di vulnerabilità di Israele, scatenando una risposta sproporzionata in un momento delicato in cui il cessate il fuoco era a portata di mano. Per quelli di Gaza, la fine della guerra non doveva essere disturbata in alcun modo. Sebbene questa preoccupazione potesse essere esagerata, Israele non ha deluso le aspettative dei palestinesi. 

Le immagini dei cartelli di vittoria a Gaza e l’unità mostrata tra la resistenza e il suo popolo, insieme ai festeggiamenti per la liberazione dei prigionieri dalle carceri israeliane in Cisgiordania e al sospiro di sollievo collettivo per il fatto che la campagna genocida di Israele si era, al momento, fermata, si sarebbero presto scontrati con un blocco totale. 

Le centinaia di posti di blocco sparsi in Cisgiordania avrebbero formato un cordone soffocante, stringendo la morsa sulla mobilità, la comunicazione e la vita quotidiana dei palestinesi. I palestinesi sono stati bloccati ai checkpoint e la loro domanda sul perché Israele abbia installato questo blocco avrebbe trovato la sua risposta nell’incapacità degli israeliani di digerire la gioia dei palestinesi. 

La parola araba “تنغيص” si riferisce a causare disagio, malessere o interruzione, in particolare in un modo che interrompe la pace o la gioia. Deriva dalla radice “ن-غ-ص”, che indica un senso di disturbo o di rendere qualcosa sgradevole o meno piacevole. Il termine è spesso usato metaforicamente per descrivere azioni o circostanze che rovinano il senso di benessere o di tranquillità di qualcuno. 

La maggior parte dei palestinesi bloccati ai checkpoint ha capito quasi istintivamente che la chiusura non aveva alcuno scopo pratico. Non si trattava di sicurezza o di controllo in senso materiale, ma derivava dall’incapacità israeliana di sopportare la vista della gioia palestinese, una gioia che non è né semplice né priva di risvolti spiacevoli. Questa gioia, segnata da profonde cicatrici di perdita e dall’eco del dolore, sfida l’immagine di dominio attentamente curata dall’occupante. È una gioia che emerge nella resistenza. I checkpoint, nella loro brutale banalità, sono una testimonianza dell’incapacità del colonizzatore di digerire tale sfida: una sfida che non deriva dalle armi, ma dall’insistenza della vita a fiorire attraverso il sorriso.

Il messaggio di Piazza Saraya, unito alla gioia del ricongiungimento con i prigionieri e al senso collettivo di sollievo per il temporaneo arresto della guerra, è stato accolto da tre azioni successive degli israeliani volte a sopprimere quella gioia momentanea.

La prima si è svolta nel villaggio di Funduq, dove i coloni, incoraggiati dal tacito supporto dello stato alla violenza, hanno organizzato un pogrom. Nel caos, un ufficiale israeliano ha erroneamente identificato i coloni come palestinesi e ha sparato in modo critico a due coloni in quello che è diventato un incidente di ‘fuoco amico’. Mentre alcune parti del villaggio sono state incendiate, questo errore interno di calcolo ha messo in luce la natura cruda e sfrenata dell’aggressione dei coloni, anche quando si è ritorta contro i suoi autori.

Il secondo è stato l’avvio da parte di Israele di un’altra operazione militare a Jenin, intitolata “Muro di ferro”. Questa operazione ha fatto seguito alla deliberata erosione della resistenza organizzata da parte dell’Autorità Palestinese, attraverso un assedio di 45 giorni al campo profughi di Jenin. Apparentemente finalizzata a riaffermare il controllo militare dell’AP, l’operazione ha cercato di fare qualcosa in più di una dimostrazione di supremazia. Si trattava di una mossa calcolata per sostenere la narrativa della destra israeliana sulla guerra perpetua, una narrativa che giustifica la continua oppressione, l’espropriazione di terre e l’espansione degli insediamenti. Nel suo nucleo, questa operazione mirava a spegnere la gioia che emanava dai festeggiamenti dei palestinesi a Gaza per la loro resistenza e il rilascio dei prigionieri attraverso un accordo di scambio.

Il terzo atto di repressione è stata la chiusura totale della Cisgiordania, una mossa calcolata e deliberata per interrompere il flusso della vita stessa, rallentando e chiudendo 900 checkpoint. Un atto di caos artificiale, in cui i soldati hanno chiuso i cancelli, eretto posti di blocco improvvisati e trasformato gli spostamenti quotidiani in ore di frustrazione stagnante.

I palestinesi si riuniscono vicino al luogo della consegna degli ostaggi israeliani al Comitato Internazionale della Croce Rossa (CICR) durante l’operazione di scambio ostaggi-prigionieri in Piazza Saraya, nella parte occidentale di Gaza City, il 19 gennaio 2025. (Foto: Hadi Daoud/APA Images)

Come resistiamo

Lo spettacolo meticolosamente orchestrato ad Al-Saraya aveva un elemento che i pianificatori non avevano previsto: l’effusione sfrenata di gioia da parte delle migliaia di palestinesi che si sono riuniti per assistervi. E questo avveniva nonostante la presentazione accuratamente coreografata del movimento armato, che voleva essere un messaggio alla società israeliana, un promemoria dell’abisso che separa la retorica del governo di destra dalla realtà della capacità duratura di resistenza. Questa ondata non programmata di emozioni collettive ha rappresentato, paradossalmente, sia un trionfo che una sfida per gli organizzatori. 

Questa gioia, suscitata dalla cessazione temporanea della guerra, aveva un significato profondo. Non si trattava semplicemente di un sollievo dai bombardamenti, ma della soddisfazione palpabile di vedere Israele cedere a un accordo a cui aveva resistito da maggio. Questa gioia non si è limitata alle strade di Gaza, bombardate senza sosta; ha superato i confini dell’enclave assediata, risuonando in tutta la Palestina storica. Ha risuonato nei cuori dei palestinesi nei villaggi e nelle città, unendoli in un momento collettivo di trionfo, per quanto fugace. 

Un filo conduttore che collega i dibattiti a Birzeit, il rilascio dei prigionieri israeliani ad Al-Saraya e la gioia di vedere i prigionieri riunirsi con le loro famiglie è l’innegabile realtà che la nostra gioia è un affronto diretto agli dei meschini che cercano di governarci. I nostri sorrisi devono essere interrotti attraverso l’uso di tecniche di “تنغيص”, tra cui i pogrom a Qalqilya, le operazioni militari su larga scala ripetutamente denominate e rinominate con richiami eccessivi al “Ferro”, e i posti di blocco deliberatamente chiusi per creare ingorghi infiniti e attese frustranti. Qui, forse, dobbiamo riconoscere agli israeliani la loro implacabile volontà: la volontà di disturbare, di provocare rabbia, di infliggere dolore, di punire, di uccidere, di mutilare e di agire con mostruosa crudeltà.

Ma per ora, i sorrisi spiccano come testimonianza di come sopportiamo: a volte non prendendoci troppo sul serio, come nei dibattiti, altre volte essendo quasi troppo organizzati, troppo calcolati, ma il più delle volte attraverso l’effusione spontanea di una gioia momentanea per essere sopravvissuti e per essere usciti indenni. Questo è particolarmente vero quando si ha a che fare con un bullo molto sensibile.

Abdaljawad Omar è uno studioso e teorico palestinese il cui lavoro si concentra sulla politica di resistenza, sulla decolonizzazione e sulla lotta palestinese.

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Traduzione a cura di AssoPacePalestina

Non sempre AssoPacePalestina condivide gli articoli che pubblichiamo, ma pensiamo che opinioni anche diverse possano essere utili per capire.

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